隐世之国

在《维摩诘经》的“佛国品”中，世尊在毗舍离城庵罗树园中为宝积以及长者子开示了菩萨净土以及修行方法，其中世尊的一句：

“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”

那么该如何理解这句的含义呢？

在《俱舍论》分别世品中，便提到了最小的色法单位：

分析诸色至一极微，故一极微为色极少。

关于“极微”，在不同的阿毗达摩经典中都有提到，如《大毗婆沙论》中：

答应知极微是最细色不可断截破坏贯穿不可取舍乘履抟掣。非长非短。非方非圆。非正不正。非高非下。无有细分不可分析。不可覩见。不可听闻。不可嗅甞。不可摩触故说极微。

也就是说，最小的色法单位即是“极微”，但是不包含任何性质。

在佛教中关于存在的论述是有非常多的。不同的教理体系对于存在的理解不同，阐释不一。而作为佛教教理中最为精密的唯识体系，对于存在的论述富有逻辑性又不失佛教教理的核心。

唯识体系认为，“识”是一种功能与功用，世间种种精神的、物质的现象，皆是由“识”中的“种子”所变现而起。

在《楞伽经》中有这样一段经文：

「復次，大慧！法性所流，佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，妄計性所執因相，更相繫屬，種種幻事皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。

「復次，大慧！妄計自性執著緣起自性起。大慧！譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧！此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是名妄計性生。大慧！是名法性所流佛說法相。」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 596b14-24)

在这段经文中，我们知道“法性所流身”即报身佛，说一切法都是由自相与共相而被认知，与习气因缘相对待，但是却不知道都是由自己心所变的，都是不真实的，且这种妄计性都是由于执着于依他起缘起而生起的。

在《异部宗轮论》中，有一段文字记录了大众部中关于过去、未来是否实有的观点：

過去未來非實有體。(CBETA 2021.Q2, X53, no. 844, p. 582c3 // Z 1:83, p. 226a12 // R83, p. 451a12)

在这短短的一句文字之中，包含着各部派关于“三世是否实有“的讨论。我通过收集资料并进行简单整理，粗略地将自己所了解到的部派中关于”三世是否实有“的观点进行陈述。

伴随着年龄的增长，深感“生老病死”给自己带来的烦恼。所以当白居易开始正视“死亡”这个人生哲学问题的时候，他逐渐放弃了禅宗中的“悟”来解决此生的难题，转而投身净土信仰中，通过做功德、念佛、持戒来期许来生往生极乐净土之中。如此佛教思想的转变也体现出了他佛教实用主义的观点。回顾白居易一生，他对佛教法门的择别为自己所用都是功用性的，能迅速解决自身实际问题的，而净土法门也契合了他晚年的精神需求。

众生成佛的问题，从东晋时期道生法师与《涅槃经》关于佛性的讨论到唐代玄奘法师传回“五种性”说后受到各家的批判以及唯识宗派的回应反驳。各家都在这些论争中逐渐建立自己的“佛性”思想堡垒，完善自家的理论，也推动了中国佛教各宗派教义的建全。本文通过分析唐朝各家关于“五种性”的论争，从中一探其本质内涵。

按照智者大师的“五时判教”说，佛陀在成道后四十年，见众生根机渐熟，于灵鹫山说《妙法莲华经》，开权显实，会三归一，显一乘之真实，并授二乘作佛之记。

关于修行方法，在佛教典籍中比比皆是，且每个宗派都依某部典籍形成了属于自己的一套修行方法论。末学拟从《解深密经》、《成唯识论》中找出唯识宗关于凡夫修行的方法论，简单略述唯识宗的修行方法。

这学期学习西方哲学史，在学习到柏拉图的思想章节的时候，了解到柏拉图提出了一个关于认识的理论，就是“回忆说”。于是便联想到佛教唯识宗的阿赖耶识的熏习原理，本文试着将这两种理论之间的异同进行简单阐述。

本文将“种子”说的建立进行简略阐述，其中涉及到部派和唯识宗的理论都未展现，文章逻辑恐存在漏洞，如有错误，望法师慈悲指正。

在《道德经》中，老子经常用两个相互“对立”的概念来说明“道”这个核心思想，这两个“对立”的概念在《道德经》中也并非是绝对否定对方的存在，而是相依相存的，这是老子思想中非常高明的地方。
下面，从《道德经》中略选出十条使用“对立”概念的文本，浅析这种方式所表达的思想。

我们生存在这个世界上，伴随着很多烦恼和痛苦，很大一部分原因是因为我们不能够正确地去认识世界、认识自我而产生的。我们要想解脱烦恼和痛苦，就要对这个世界和自我有一个正确的认识。

在距离“平城”（大同）西十六公里外的武州山南麓、武州川（十里河）北岸，有一座历时六十余年开凿，现存窟龛254个，主要洞窟45个，造像51000余尊的大型石窟寺。这座石窟寺是中国雕塑史上一座灿烂的里程碑，是佛教艺术东传中文化融合所绽放的一朵奇葩。