个人对慧心所的学习和认识
关于慧，应该是佛教中最重要的词之一。
不管是三无漏学中的戒定慧，还是五根五力中的慧根与慧力。在阿含经典里面，也是经常能看到关于慧的出现：
《中阿含经》卷5：“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处；”(CBETA, T01, no. 26, p. 449c17-18)
《杂阿含经》卷27：“沙门瞿昙为诸弟子说法，断五盖覆心，慧力羸，为障碍分，不转趣涅槃，住四念处，修七觉意。我等亦复为诸弟子说断五盖覆心，慧力羸，善住四念处，修七觉分。我等与彼沙门瞿昙有何等异？具能说法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 191a23-28)
佛教之于有情的目的，就是断除无明烦恼，证得无上的智慧。在《大乘庄严经论》卷6中就有说道：
“由离法性外，无别有诸法，是故如是说，烦恼即菩提”(CBETA, T31, no. 1604, p. 622b12-13)
烦恼即是菩提，说明无明与智慧其实是相联系相互转换的。而唯识宗也认为转识成智：转舍有漏八识，转得无漏四智。
无论是菩提、觉悟还是智慧，这些都是慧的不同表达，不管是从性质来说，还是程度来说，甚至是从三性来说他们的意义存在着些许的不同，甚至在佛教内部，不同部派，大小乘之间都存在着不同的认识。
在说一切有部的《阿毘达磨界身足论》卷1中：
“十大地法云何？一、受；二、想；三、思；四、触；五、作意；六、欲；七、胜解；八、念；九、三摩地；十、慧。”(CBETA, T26, no. 1540, p. 614b14-16)
有部把慧归为十大地法之一，他们认为十大地法可通于善、恶与一切心。慧就包含了善净慧和染污慧，还有无记的慧。
到了《具舍论》中，进一步的解释了慧的意义：
《阿毘达磨具舍论》卷4：“地谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地。大法地故名为大地，此中若法大地所有名大地法，谓法恒于一切心有。”(CBETA, T29, no. 1558, p. 19a10-13)
《阿毘达磨具舍论》卷4：“慧谓于法能有简择。”(CBETA, T29, no. 1558, p. 19a20)
在众贤的《顺正理论》中，也能看到类似的解释：
《阿毘达磨顺正理论》卷10：“简择所缘邪正等相，说名为慧。”(CBETA, T29, no. 1562, p. 384b6-7)
以上是基于有部的思想，他们认为慧是具有简择观察的意思。
而到了唯识学派体系里面，基本也延续了有部的观点，在《成唯识论》中：
《成唯识论》卷5：“云何为慧。于所观境简择为性。断疑为业。谓观德失具非境中。由慧推求得决定故。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 28c11-13)
从引用中我们可知，慧确是具有简择决定判别的作用：
一个人在世间之中，所遇到的诸法中，形形色色，各自不同。那么这些法中，有好的、有不好的，有善的、有不善的，有利的、有不利的……有句俗话讲：一千个人眼里有一千个哈姆雷特。每个人的标准不一样，即使是同一事物在不同人眼中所代表的意义可能就千差万别。而要如何在诸法之中加以区分界定呢？
佛教认为，区分诸法是需要依靠智慧的作用。如果没有慧的抉择，那么好坏、善恶、利弊等便会变得混乱一团。正是因为有慧的作用，才能对境有决定，而不至于犹豫不决、优柔寡断。
而要生起这种慧，是需要对自己所观境处在一个明解的状态之中。如果我们被无明所染污时，肯定是不可能生起慧的。正是因为这一点，唯识学派认为慧是属于别境心所，这与有部所认为通于一切心是有区别的，唯识学派同时把通善的慧安立为无痴，把染污的慧安立为见。所以，唯识学派中的慧和有部所说的慧相比范围更小了。
在这学期学习《大乘百法明门论义忠疏》的过程中，在讲到第七识所相应的心所法中， 有说道：
第七末那，心所十八，谓遍行五，四根本惑、八随烦恼、并别境“慧”。
就是说第七识对应着十八个心所法，然后继续说道：
有我见故余见不生，无一心中有二慧故。
“慧”即我见。
也就是说“我见”即是“慧”。
当时挺疑惑，为什么在疏里面会这样说呢？
因为我们知道，“慧”是别境心所，是通三性，善、不善、无记的。而“我见”则是属于根本烦恼，是具有染污性的。先不说其各自的意义，连他们两个心所的性质都不完全一样，为什么说“我见”即是“慧”呢？
后来在《成唯识论》卷4中找到：
我见虽是别境慧摄。而五十一心所法中义有差别。故开为二。(CBETA, T31, no. 1585, p. 22c25-26)
在《成唯识论述记》卷5中也写到：
问岂二惠得具也。
论。我见虽是至故开为二。
述曰。我见即是别境所摄。五十一心所中义别说为二。一惠是别境。通三性．九地故。二见唯染污。通九地等故。既有宽狭别说不同。故开为二。如不以见即惠体故别说见。今亦不以惠即见故别说惠也。(CBETA, T43, no. 1830, p. 398c2-8)
所以说，《忠疏》里面所说的“慧”即我见，其实是需要一个前提的，那就是在与第七末那识相应的时候。
正常情况下，“慧”心所，是通三性的。而在与第七识相应的时候，染污的慧生起，才能产生分别计度，而这个染污的慧也就是“我见”。《忠疏》里面说“无一心中有二慧故”。因为“我见”和“慧”的关系就是一个隶属关系，“慧”的范围包含了“我见”。“我见”的生起其实就是“慧”的生起，这两个心所肯定无法同时具起的。
所以，只要搞明白了唯识忠对于“慧”的定义，以及“我见”与“慧”的隶属关系，那么第七识的所相应的心所法只能有一个“慧”时，就自然能明白其中的缘由了。