慈心、悲心在心所有法中的对应关系
在《大乘百法明门论》善心所中以及诸烦恼中，对于慈悲心，并没有列入在内。
那么慈悲心在五位百法中所对应的是什么呢？
通过《佛学大词典》中的查询，“慈心”的解释是：四无量心之一，与人以乐之心也；在《三藏法数中》中的解释是：谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。；《藏汉佛学词典》中解释为：佛书说愿一切众生得具安乐的心。
再查询“悲心”，《佛学大词典》的解释为：悲他之苦之心也；《藏传佛教辞典》中为：佛书译为悲梵住 ，四梵住之一，但愿受疾病等痛苦折磨之诸众生，脱离痛苦。此悲心能正对治害人之心。愿一切受苦众生离苦之心。
依梵文的本义，慈(maitrya )指友情，悲(karuza)指感叹，感叹人生的苦恼而发悲愿。通常的说法：慈指与乐，给予快乐安隐，悲指拔苦，去除苦难 。“慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之。悲名愍念众生，受五道中种种身苦、心苦。”
通过词典的解释，我们可以得到慈心、悲心是四无量心之二。特相是不忍見他人之苦，欲拔除他人的痛苦。
既然知道了慈心和悲心所代表的意思，试着在百法名相中寻找，显而易见，善心所有法中的不害心所是有一些相似。
那么不害和慈心、悲心是指的同一个意思吗？
关于不害心所的注解，
窥基大师的《大乘百法明门论解》卷1：“言不害者，于诸有情不为损恼，无瞋为性，能对治害，悲愍为业。谓即无瞋，于有情所不为损恼，假名不害。无瞋翻对断物命，瞋不害，但违损恼物害。无瞋与乐，不害拔苦，此二麁相差别，理实无瞋，实有自体，不害依彼，一分假立，为显慈悲，二相别故，利乐有情，彼二胜故。”(CBETA, T44, no. 1836, p. 48c19-26)
窥基大师的“无瞋与乐，不害拔苦”其实也已经带有着慈和悲的意思了。什么是与乐？就是给予快乐。什么是拔苦？就是帮助他人消除痛苦。可以看到，不害心所和慈心、悲心是有许多相似相应的地方。
我们具体分析不害心所：
《大乘阿毘達磨雜集論》卷1：“不害者。無瞋善根一分心悲愍為體。不損惱為業。當知不害不離無瞋故亦是假。”(CBETA, T31, no. 1606, p. 697c24-26)。由上面可以清楚的知道，不害的体性是无嗔，是用来对治害的。
《大乘百法明門論開宗義記》：“無嗔與樂。不害拔苦。是謂此二麁相差別。理實無嗔實有自體。不害依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故。別立不害假實雙明。”(CBETA, T85, no. 2810, p. 1056c19-22)。
通过上面的引用，我们又引出了无嗔心所。关于无嗔心所与不害心所之间的联系，可以理解为：瞋有很严重的瞋，也有轻微一些的瞋，很严重的瞋就是把别人的命断掉的，不害要对治的就是很严重的瞋，而无嗔对治的是比较轻微的瞋。不害心所，实际上是对无嗔心理状态的深化和细化。所以不害是依无嗔的一部分作用来安立的。无嗔和不害虽然是同一个心，但从所起不同作用，分别安立了无嗔和不害这两种心所。也在利乐有情上讲，慈与悲都是很重要的，所以在无瞋的基础上安立了一个不害，来与慈、悲来相对应。
那么到底无嗔对应的是慈心还是悲心、不害对应的是慈心还是悲心呢？
《俱舍論頌疏論本》卷29：「慈悲二種。無瞋為體。若依論主慈用無瞋。悲是不害也。」(CBETA, T41, no. 1823, p. 975b14-15)
《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》卷2：「與樂名慈無瞋為性。拔苦名悲不害為性。」(CBETA, T33, no. 1695, p. 44b27-28)
不嗔恚他人的心，叫做 “慈”；不伤害他人的心，叫做 “悲”。由上面可以知道，无嗔所对应的是慈，不害对应的是悲。
所以，五位百法中没有慈心和悲心，并不是因为遗漏，而是慈心和悲心已经包含在善心所当中了。