隐世之国

我们生存在这个世界上，伴随着很多烦恼和痛苦，很大一部分原因是因为我们不能够正确地去认识世界、认识自我而产生的。我们要想解脱烦恼和痛苦，就要对这个世界和自我有一个正确的认识。

关于世界与众生的阐述，在许多佛教经论中都有提到，如西晋法立及法炬译的《大楼炭经》、后秦佛陀耶舍及竺佛念译的《长阿含经》、隋代阇那崛多译的《起世经》、隋代达摩笈多译的《起世因本经》等，此外在《大毗婆沙论》、《俱舍论》这几部论典中也有不少阐述。

何为众生

“众生”是梵语“Sattva”（萨埵）的旧译，后将此译为“有情”或者“有情众生”。

在《杂阿含经》卷六中对“众生”的解释：

佛告罗陀：“于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。”(CBETA 2020.Q3, T02, no. 99, p. 40a6-8)

在《成唯识论述记》卷一中是这样解释道：

梵云萨埵此言有情。有情识故。今谈众生有此情识故名有情。(CBETA 2020.Q3, T43, no. 1830, pp. 233c29-234a2)

从词中就可以知道，一切有心识、有感情、有见闻觉知的生命体都可以被称之为“有情”。而有情之外，草木、土石、山河、大地等则称为无情，也被称之为“器世间”。

在佛教看来，由于众生所造作的业差别不同，所以招感不同的报，形成了不同的众生。常见的可以将众生分为五趣或者六趣，也就是：天、阿修罗（不含在五趣中）、人、饿鬼、畜牲、地狱。

何为世界

名词解释

“世界”一词就始源自于佛教，后在世俗上被广泛运用，但人们往往并不知道“世界”这一词的根本含义。
“世界”是梵语“lokadhātu”翻译而来的，是由 “世”和 “界”两个意思所组合而成的。古代译经时，会选择一个汉字去对应梵文里的一个词或词根，然后组合起来。“世界” 这个词便是如此。“loka”被译成 “世” 或 “世间”，而 “dhātu”被译成 “界”。

在《说文解字》中，“世”的含义是：

三十年爲一丗。从卅而曳長之。亦取其聲也。

所以“世”是用来表示时间的。
在《说文解字》中，“界”通“畍”，其含义为：

境也。从田介聲。古拜切。

而“界”的含义为间隔，有表空间、区域、处所的意思。

在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4：中

阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知東西南北東南西南東北西北上下為界，過去未來現在為世；位方有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉；而此界性，設雖十方定位可明，世間秖目東西南北，上下無位中無定方，四數必明與世相涉，三四四三宛轉十二，流變三疊一十百千，總括始終六根之中，各各功德有千二百。(CBETA 2020.Q1, T19, no. 945, p. 122c12-20)

所以“世界”一词是以时间、空间来代表这个宇宙，虽然在当时作为一个外来词语，但是这种思想在中国本土也有体现的，如《文子・自然》中：

往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。

通常这是广义上“世界”的含义，而“狭义”上的“世界”通常指的是娑婆世界，或者指我们所生存的这个环境。

世界的结构

关于世界的结构，佛教中认为须弥山为世界中心，围绕着须弥山，将世界分为最基本的结构“三界”：欲界、色界、无色界。《长阿含经・世纪经》是如此分类道的：

佛告比丘：「欲界眾生有十二種。何等為十二？一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者人，五者阿須倫，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界眾生有二十二種：一者梵身天，二者梵輔天，三者梵眾天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者無量光天，八者光音天，九者淨天，十者少淨天，十一者無量淨天，十二者遍淨天，十三者嚴飾天，十四者小嚴飾天，十五者無量嚴飾天，十六者嚴飾果實天，十七者無想天，十八者無造天，十九者無熱天，二十者善見天，二十一者大善見天，二十二者阿迦尼吒天。無色界眾生有四種。何等為四？一者空智天，二者識智天，三者無所有智天，四者有想無想智天。」(CBETA 2020.Q1, T01, no. 1, pp. 135c27-136a14)

如前文中提到过的，因为众生所造作的业差别不同，所以招感不同的报，形成了不同的众生，而不同的众生，必然会居住在属于自己的层次。

除了将“三界”作为一个小世界中的基本结构外，《长阿含经・世纪经》又讲到：

如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥犁、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界。如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界。如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛剎。(CBETA 2020.Q1, T01, no. 1, p. 114b26-c8)

这段文字中，一千个小世界合起来称之为为一小千世界，一千个小千世界合起来称之为为一中千世界，一千个中千世界合起来就是称之为一大千世界，也称三千大千世界。所以三千大千世界，即指一个大千世界里面涵括着小、中、大三千的意思，也正是一佛所教化的范围。

如此，这也只是一佛所教化的范围，我们知道有无数诸佛，那么就存在着无数个三千大千世界，是超越我们所认知范围不可思议、不可思量的宽广。

佛教典籍中对世界形成的阐述

佛教认为没有任何一法是恒常不变的，都是无常迁流的。任何一法都必须经历“成、住、坏、空”四个阶段，“世界”也不能例外。

“成劫”阶段

在《长阿含经・世纪经》中是这样阐述的：

云何火劫還復？其後久久，有大黑雲在虛空中，至光音天，周遍降雨，渧如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。時，有四大風起，持此水住。何等為四？一名住風，二名持風，三名不動，四名堅固。其後此水稍減百千由旬，無數百千萬由旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚，風吹離水，在於空中自然堅固，變成天宮，(CBETA 2020.Q1, T01, no. 1, p. 138c14-23)

在《阿毘达磨大毘婆沙论》卷133中也有类似的阐述：

如是說者。十九劫壞有情。一劫壞器。別業難轉。非共業故如是世界壞經久時。於下空中有微風起。二十空劫此時已度。二十成劫從此為初。所起微風漸廣漸厚。時經久遠盤結成輪。厚十六億踰繕那量。廣則無數。其體堅密。假設有一大諾健那。以金剛輪奮威懸擊。金剛有碎風輪無損。次有雲起雨風輪上。滴如車軸積水成輪。如是水輪於未凝結位。深十一億二萬踰繕那。有說。廣量與風輪等有言。狹小分百俱胝。百俱胝輪。其量皆等。謂徑十二億三千四百半圍量三倍。謂三十六億一萬三百五十踰繕那。此不傍流。由有情業力。有餘師說。由風力所摶。次於水輪。有別風起。摶擊此水上結成金。此即金輪厚三億二萬。水輪遂減唯深八洛叉。有說。金輪廣如水量。有師復說。少廣水輪。次有雲起雨金輪上。滴如車軸經於久時。積水浩然深過八萬。猛風攢擊寶等變生。復有異風析令區別謂分寶土成諸山洲。分水甘醎為內外海。初四妙寶成蘇迷盧。挺出海中處金輪上。謂四面如次北東南西金銀吠琉璃頗胝迦寶。隨寶威德色現於空。故贍部洲空似吠琉璃色。此山出水八萬踰繕那。水中亦然。端嚴可愛。次以金寶成七金山。遶蘇迷盧住金輪上。在水中量同蘇迷盧。出水相望各半半減。次以土等成四大洲。下據金輪遶金山外。最後以鐵成輪圍山。在四洲外如牆圍遶。出水半減第七金山。在水量同蘇迷盧等。諸山廣量皆與出水量同。七金山間有七內海。八功德水盈滿其中。七金山外有醎外海。此八大海各深八萬。前七廣量如所遶山。第八有說。廣三億二萬二千踰繕那。有說。更增千二百八十七踰繕那半。蘇迷盧山有四層級。初層傍出一萬六千。次上三層各半半減。四層相去量各十千。有說。初層下齊水量。次二去下量各十千。其第四層去下二萬。四層四面如妙高山。四寶所成莊嚴殊妙。四層如次。堅手持鬘。恒憍。四王天眾居止持雙山等七金山上。亦有四王所部村邑。七山四級日月等天。皆是四大王眾天攝故。欲天中此天最廣。從第四層級復有四萬踰繕那。至蘇迷盧頂。是三十三天住處。(CBETA 2020.Q1, T27, no. 1545, p. 691b6-c20)

还有在《起世经》卷九也有这样的记载：

諸比丘！云何世間壞已復成？諸比丘！爾時復經無量久遠不可計數日月時節，起大重雲，乃至遍覆梵天世界，既遍覆已，注大洪雨，其滴甚麤，或如車軸，或復如杵，經歷多年，百千萬年，彼雨水聚，漸漸增長，乃至梵天所住世界，其水遍滿。然彼水聚，有四風輪之所住持。何等為四？一名為住，二名安住，三名不墮，四名牢主。時，彼水聚雨斷已後，還自退下無量百千萬億由旬。當於爾時，四方一時有大風起，其風名為阿那毘羅，吹彼水聚，波濤沸涌混亂不停，水中自然生大沫聚。時，阿那毘羅大風，吹彼沫聚擲置空中，從上造作諸梵宮殿，微妙可愛，七寶間成，所謂金銀琉璃、頗梨赤珠、車𤦲瑪瑙。諸比丘！以此因緣，有斯上妙宮殿牆壁，梵身諸天、世間出生。(CBETA 2020.Q1, T01, no. 24, pp. 355c19-356a5)

这上面三段中，我们大致知道：世界的形成，一开始是先由风盘结成轮状，而后收缩成液状的水轮。然后水轮中间结成金轮。再经由风的吹、攒击，使大沫聚集，便形成山、洲、内海及外海等，最后形成了这个世界。

“住劫”阶段

在世界形成之后的二十个中劫，被称为“住劫”，这是一个相对较稳定的状态。每一劫中又有“增劫”与“减劫”组成，所以“住劫”也不例外。

所以世界一开始变得越来越美好，直到发展到顶点，开始由盛转衰，最后进入“坏劫”

“坏劫”阶段

“坏劫”同样是需要经历二十个中劫，在“坏劫”中，有情和无情会逐渐消亡。同时会有三大灾难发生：火宅、洪水、狂风。这三大灾难最后会逐渐将这个世界摧毁掉，然后进入“空劫”。

“空劫”阶段

在这二十中劫中，世界处于被摧毁全无的状态，什么都没有。唯有部分天人得以幸存，这也是下一个世界中众生的起源。“空劫”之后，又被风轮、水轮吹起形成世界，如此又进入了一个“成、住、坏、空”的循环。

佛教典籍中对众生形成的阐述

众生的形成，通常是伴随着世界的形成。所以在上述典籍中，也能看到关于众生是如何形成的：是由“光音天”逐渐粗劣化而来。

说法一

在《长阿含经・小缘经》中，有两位婆罗门分别叫婆悉吒和婆罗墮，他们想舍弃婆罗门而皈依佛教。佛陀就为他们宣说了四种姓的本源以及众生的起源。

天地始終，劫盡壞時，眾生命終皆生光音天，自然化生，以念為食，光明自照，神足飛空(CBETA 2020.Q1, T01, no. 1, p. 37b28-c1)

在上一个大劫后，世界崩坏，众生都往生至第二禅光音天上，众生都是自然化生的。

其後此地盡變為水……其後此水變成大地，光音諸天福盡命終，來生此間……於此住久，各自稱言：『眾生！眾生！』

此后光音天寿命终了，往生到了这个世间，在这个世间住了很长一段时间，逐渐称自己为“众生”。这就是《长阿含经・小缘经》中关于“众生”是怎样形成的。

说法二

而在《长阿含经・世纪经》中是这样阐述的：

佛告比丘：「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生共生彼處。發此念已，有餘眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。(CBETA 2020.Q1, T01, no. 1, p. 145a6-10)

在大劫的最后，会有大火来把世界毁灭，大火将初禅的梵众天、梵辅天、大梵天都被摧毁了，而二禅的光音天则幸免于难。

或有是時，此世還成世間，眾生多有生光音天者，自然化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，壽命長久。其後此世變成大水，周遍彌滿。當於爾時，天下大闇，無有日月、星辰、晝夜，亦無歲月、四時之數。(CBETA 2020.Q1, T01, no. 1, p. 145a19-24)

在大火之后，光音天的天人皆是自然化生的，寿命长久。但是随之而来的洪水，包括光音天也不能幸免，整个世界没有了昼夜、四季更替。

其後此世還欲變時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生。(CBETA 2020.Q1, T01, no. 1, p. 145a24-28)

此后光音天的天人在命终之后，便来到了这个世间。刚到这个世间的天人，还继承着天人的能力，且没有男女、等级之分。因为都共同生存在这个世间，所以称之为“众生”。

此后，“光音天”向“人”变化的过程与《长阿含经・小缘经》的记载大同小异，都是因为一开始饮食了涌出的“地味”，而逐渐劣化，失去了天人的能力，变成了“人”。

世界与众生形成的本质

在上述经典的阐述中，我们大致了解世界与众生的形成过程。但如果再思考，在这个表面现象下，是否存在某种规律或者力量在推动着这个过程？

首先，佛教认为世界与众生是一直在“成、住、坏、空”的循环之中，是“无始无终”的，如同圆环，没有起点与终点，并不承认世界是由某一位主宰所创造，也不承认世界与众生是永恒不变的。因此严格意义来讲，并没有无所谓世界与众生的第一因之说。

其次，佛教认为，世界与众生甚至任何一法的存在，都是缘起的。如《佛本行集經》卷48中：

諸法從因生，諸法從因滅，如是滅與生，沙門說如是。(CBETA 2020.Q1, T03, no. 190, p. 876b26-27)

虽然说世界与众生的形成没有第一因，但是存在着缘起。那这个缘起到底是什么呢？

唯识宗的缘起观

带着这个问题，我们发现在佛教众经典中有不同的缘起观。

部派佛教主张“业感缘起”，提出众生所造作的业必将招感果报，果报又可以分为正报与依报。正报是指众生本身的美丑、智愚，依报则是外在环境的差别。因此，众生与世界有相当密切的关系。

而大乘佛教，进一步地阐释了缘起观。如唯识宗就提出了三种缘起观：依他缘起、依阿赖耶识缘起、依三能变缘起。

依他缘起

在《解深密经》卷二中提到：

云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。(CBETA 2020.Q1, T16, no. 676, p. 693a19-21)

这里解释了依靠他缘而起的被称之为依他起性，并举例了十二因缘中，后支依前支而起，就是依他起性。在《瑜伽师地论》卷六十四中这样解释道依他起性：

依他起自性者。謂眾緣生他力所起諸法自性。(CBETA 2020.Q1, T30, no. 1579, p. 656c5-6)

诸法依众缘而生，这种缘起观，也是佛教经典中最基本的缘起观，各经纶对缘起的阐释差别，也都是以依他缘起而展开的。

依阿赖耶识缘起

在《摄大乘论》卷二中提出了唯识性：

此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1594, pp. 137c29-138a1)
如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有非真實義顯現所依；如是名為依他起相。(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1594, p. 138a9)

这段中说阿赖耶识的种子生起诸识（身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识），换句话说就是根、境、识等一切法都是由阿赖耶识中的种子生起的，是以阿赖耶识为性。

在后文又说道：

何因緣故名依他起？從自熏習種子所生，依他緣起故名依他起(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1594, p. 139a27-28)

所以《摄大乘论》中在依他起性的基础上，再加上一个条件即是依自种。所以反推之（依他起）的一切法都是都有自种，且都在阿赖耶识中。所以一切法是依阿赖耶识缘起的。

依三能变缘起

在《唯识三十颂》中提出了依三能变缘起：

由假說我法，有種種相轉。彼依識所變，此能變唯三：謂異熟、思量、及了別境識。(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1586, p. 60a27-29)

世界所有的法，都是由识所变现的，能变的识有三类，第八识（异熟识）、第七识（思量识）、前六识（了别境识）。第八识变现根身器界，前五识依第八识所变现的器界，各自再变现所缘的境，第六识则可以变现实法、也可以变现假法，第七识则依第八识的见分变现出自我。

依三能变缘起，进一步阐释了《瑜伽师地论》中实法、假法有没有种子的问题以及《解深密经》中第八识不缘前七识的问题，使得整个缘起观圆满。

小结

前文简单叙述了缘起观，如果放在世界形成本质的问题上，就可以得到很明确的答案了：世界是唯识所变。
在《成唯识论》中就指出了，世界是有第八识所变现的，每一个有情都变现出自己的世界：

所言處者，謂異熟識由共相種成熟力故變似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如眾燈明各遍似一。(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1585, p. 10c12-16)

这段文字中，“处”就指的是第八识所变现的似乎实在的器世间。虽然众生各自变现自己的器世间，但是这些器世间很相似，就如同很多灯点亮了之后，就如同一盏灯一样，已经无法分清谁是谁的世界了。

简单的说，世界形成的本质就是众生的第八识所变现的。所以，对于我们所生存的世界以及我们是如何形成的有了正确认知之后，我们就如同找到了宝藏的地图，只需要按照佛陀给我们既定的路线，一步一步修行，就能跨过路上的烦恼，最终到达解脱的终点。