《道德经》中“对立”概念的体现
在《道德经》中，老子经常用两个相互“对立”的概念来说明“道”这个核心思想，这两个“对立”的概念在《道德经》中也并非是绝对否定对方的存在，而是相依相存的，这是老子思想中非常高明的地方。
下面，从《道德经》中略选出十条使用“对立”概念的文本，浅析这种方式所表达的思想。
一
第一章：
无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。
这是《道德经》中老子对“道”的基本阐述，他认为要从“无”（天地未开的状态）中去观察领悟“道”，要从“有”（世间万物存在的状态）中去观察体会“道”。老子认为这两者本源一体，只是名称不同。在这段文本中，“道”的这种状态是究竟无法言说的，是比玄妙更加玄妙的，只能通过确定两个对立基准来凸显出来一个中间态。
二
第二章 ：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
这一章中，老子用朴素的辩证思想来阐述了世间万物的关系。美是因为有丑陋的存在，善是因为有恶的存在，同理的，难易、长短、高下、音声、前后都是如此。
从文本中，可以知道老子所列举的对立矛盾事物之间的这种关系又是永恒、普遍的法则。同时，在这种充满了对立矛盾事物的世界中，该如何立足。按照这个理念，举一反三，如果没有对“美”的追求和认同，就不会存在对“丑”的厌恶，如果从两者中抽身出来，就不会陷入其中，而产生烦恼，这就是老子提出了“无为”。所以“无为”就是通过辩证的思想教人们如何顺应自然、遵守事物发展规律。
三
第十一章 ：
三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。有之以为利，无之以为用。
这段文本中，老子继续阐述“有”和“无”这两个对立事物的关系，不过与第一章的“有”、“无”不同，这一章讨论的是具体现象，而不是上升到形而上的层面。
老子在这一章中，举例说明“无”并非无作用的，反而“无”能产生很大的作用，只不过很少被人觉察到，所以现象中的“有”、“无”也同样是相依相存的，少了任何一者，另外一者都无法体现其作用与价值。
四
第十三章：
宠辱若惊，贵大患若身。
在这一章中，老子主要阐述的是关于个人人格的内容。
老子首先直截了当的表明观点：受到宠爱与受到侮辱都好像收到惊恐一样，把荣辱这样的大患看得与自身一样珍贵。然后老子继续说明，为什么有荣辱的大患，是因为有自己的人格尊严，如果没有这个诚惶诚恐的人格尊严（或者说是有完整独立的人格），那么就没有了这样的大患。
老子在这章中运用的这两个对立的“荣”、“辱”概念，并非是想表达这两者之间的某种关系，而是说明“荣”、“辱”都是对人格尊严的损害，以此来凸显具有独立人格（贵身）的重要性。
五
第十四章 ：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。
在这段文本中，老子主要描述的是“道”的状态，读起来十分抽象飘渺。
文首，举例“看见”、“看不见”；“听见”、“听不见”；“摸”、“摸不到”对立的概念，与第一章的“有”、“无”的概念相互呼应。
“道”的状态即是世间的一切事物，也是一切事物内在变化的规律。所以章末，老子说只有把握了这种规律，来驾驭现实中的事物，就能认识“道”的本质。
六
第二十章 ：
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
这段文本中，老子继续使用辩证思想来讨论价值取向并非一定的。
章首老子提问“唯诺”与“呵斥”、“美好”与“丑陋”的区别引出讨论。老子认为是非美丑、贵贱善恶，都因为有一个标准才得以确立。
然后老子通过自己与世人做对比，但是老子口中的“我”并非单指他本人，而是指所有具有独立人格的人。老子通过世人追求物欲的姿态，说明他们对于标准的混淆、任意而行，来凸显那些能够把握自我，不随波逐流的人把握着“道”的精髓。
七
第二十六章：
重为轻根，静为躁君。
在这章中，老子主要讲的是他对于治国的理念。
老子在这章里面，提出了“重”与“轻”、“静”与“躁”这对矛盾对立的概念。但是老子进一步认为这两种概念中，有一个为根本。这与前面章节中对立概念的所表达的含义非常不同，这一章中这对对立概念很明显是为老子的治国理念所服务，即一国之主应该静、重，而不是奢侈纵欲。
八
第三十六章：
将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
这一章中，老子继续运用辩证思想来讨论“道”的规律。
想要收起来，就必须先扩张；想要将其弱化，就必须先将其加强；想要废除掉，就必须先将其兴盛；想要夺取，就先赋予。
这种思想看起非常“矛盾”，但是如果将其辩证的来看，这两种“对立”的行为是可以互相转化的，并非绝对一成不变的。老子不仅仅揭示的这种类似“物极必反”的现象层面的规律，也是通社会层面的，做人治国亦复如是。
九
第四十一章：
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
其实这一章中，除了上面引用的这四个概念外，老子整章的文本中列举了非常多的矛盾对立的概念，这些对立的概念是为了揭示现象与本质的关系。呼应前文中提到的相反事物存在是相依相存的规律，这就是“道”。同时强调，“道”是世间万物善始善终，而世间万物也不能脱离“道”而存在。
十
第四十二章 ：
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
这一章，是老子关于世间万物形成的思想体现。
老子通过“一”、“二”、“三”的概念来说明“道”创造万物的过程，其中“一”表示的“道”的绝对性，然后从“道”中包含的“阴”、“阳”相互交融冲击，产生出第“三”种状态，那就是世间万物。
文本中，“阴”、“阳”这对概念，是万物产生的原因，也代表着前面所说的“道”是包含对立且互存的规律。
这两个对立的事物，相互冲突相互稳定，最终趋于和谐，形成新的“对立”、“互存”的统一体。
小结
本文只是将《道德经》中“对立”的概念挑出10条来进行分析，但是在《道德经》中老子经常运用“对立”的概念，并运用辩证思想来阐述他的思想，这体现出老子对于社会现象、宇宙规律的独特洞察。