隐世之国

这学期学习西方哲学史，在学习到柏拉图的思想章节的时候，了解到柏拉图提出了一个关于认识的理论，就是“回忆说”。于是便联想到佛教唯识宗的阿赖耶识的熏习原理，本文试着将这两种理论之间的异同进行简单阐述。

回忆说

柏拉图认为存在两个对立的世界（可知世界与可感世界），灵魂本是居于理念的可知世界，但是附于肉体之后，因此而遗忘了可知世界的一切。他认为理念的知识并非通过感觉经验在可感世界中来获取的，而是先天就存在于灵魂之中的，需要不断的通过哲学训练，才能回忆起灵魂在可知世界所知所见的。

“我们必定是从某个先前状态获得我们现在回忆起的东西。”

“所有的研究、所有的学习不过是回忆而已。”

如何才能让灵魂回忆起可知世界的理念？则是需要通过看、摸或者其他感觉来引发。虽然理念的知识无法通过感觉经验来认识，但是感觉经验能起到一个诱导的作用来帮助灵魂对理念的回忆。

从柏拉图的“回忆说”可得到以下信息：

1. 人是由肉体与灵魂所组成的。
2. 支配肉体的灵魂作为其主要的认识载体
3. 灵魂的设定为最初就存储着理念知识的，后知识被遗忘，需要通过某种机制来还原先前的状态。
4. 灵魂是永恒不朽的，只不过会投生于不同肉体之中。

种现熏生

佛教唯识宗认为“唯识无境”，即世界与众生都是由阿赖耶识所变现，并非实在。

阿赖耶识，可以理解为一种“功能”，无形无相，亦没有质碍。而在阿赖耶识中，同样有一种“功能”、“潜在势力”，亦无形无相，这种功能被称为“种子”。

阿赖耶识与种子的关系，可以从阿赖耶识的含义来了解，“阿赖耶”在梵语中有能藏、所藏、执藏的意思，即此识能储藏一切能生起现行诸法的种子，现行诸法所熏的种子又储藏在此识中。

整个“种现熏生”的过程：

1. 阿赖耶识中所藏的种子，具有潜在的势力，遇外缘生起色心诸法，此诸法被称为现行。能生的种子为因，所生的现行为果，这个过程被称为“种子起现行”。
2. 种子生起现行的瞬间，现行具有强盛的势用，熏习成了新的种子，储藏在阿赖耶识中。能熏的现行为因，所熏的种子为果，这个过程被称为“现行熏种子”。

从佛教修学的角度来看，我们最终的目标是悟入真如，修学过程的重点就是转染成净，也就是让曾经储藏在阿赖耶识中的大乘种子得到显发，再通过不断修行善法来熏习成新的善法种子，使染污种子不断减少，最终彻底断除染污种子，证得圆满。

两者异同

通过了解柏拉图的“回忆说”与唯识宗的“种现熏生”，可以发现两者的相似与相异：

1. 两者之中都有一个确定的载体来完成向往美好的步骤。柏拉图的“回忆说”中指的是灵魂，追求不朽的理念知识；唯识宗中指的是阿赖耶识，追求最终转染成净、转识成智的境界。
2. 灵魂与阿赖耶识都是支配生命的主体。不过灵魂是附于肉体之上，两者相互作用；阿赖耶识则是变现出自己的身体，以及身体之外的器世间。
3. 灵魂与阿赖耶识也都同样参与到生命的轮回中，且都依靠某种规律决定投生的地方。
4. 灵魂在之前存储着先前所知的知识，通过训练可以回忆起；阿赖耶识也存储着过往诸法所熏习的种子，通过外缘可以再次起现行。
5. 灵魂是不朽的，永恒的；但是阿赖耶识非常非断（既不是永恒不变的也不是间断的），就像瀑流一样。