浅谈菩萨戒中的燃身供养
在普陀山的潮音洞前，矗立这一块“禁止舍身燃指碑”，有这样一段碑文：“禁止舍身燃指。观音慈悲，现身说法，是为救苦救难，岂肯要人舍身燃指。今皈依佛教者，信心修，众善行，自然圆满。若舍身燃指，有污禅林，反有罪过。为此立碑示谕，倘有愚媪村氓，敢于潮音洞舍身燃指者，住持僧即禁阻，如有故犯，定行缉究。”
从这块碑文信息来看，世俗管理者对于“舍身燃指”的行为是勒令禁止的。但是纵观历史，“焚身燃指”的行为存在久已且当代依然存在。这两者之间的矛盾关系，其背后应该有着更深一层值得讨论的地方。
佛传本生故事中的舍身行为
通过在大藏经中检索，在佛传本生故事当中便已经存在着具有忍辱牺牲精神的“舍身”、“自残”苦行行为。所谓本生故事，就是指佛陀在因地还未成佛，尚为菩萨时修行的各种故事。所以在本文中，我们所讨论的舍身行为都是建立在以佛教中“六道轮回”及“三世因果”的理论为前提下进行的。
摩诃萨埵以身施虎
这个本生故事讲的是，在大宝国国王有三个王子，其中最小的一个王子叫摩诃萨埵，便是佛陀因地的某一期。一天，三个王子骑马到树林里游玩，遇到了一只老虎和几只幼虎因为饥饿躺在地上奄奄一息。于是兄弟三人决定去救助它们。
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在支开两位兄弟之后，萨埵太子刺破自己喉咙，从山上跳下，以此来喂虎。在《贤愚经》卷1中：
「如是經久時，摩訶薩埵命終之後，生兜率天」(CBETA 2021.Q3, T04, no. 202, p. 353a20-21)
交代了萨埵太子最后往生兜率天。
尸毗王本生故事
这个本生故事的内容是，在佛陀因地的某一期为尸毗王时，一天帝释天为了考验尸毗王是否为菩萨，便化成的老鹰追逐一只鸽子，而鸽子躲在尸毗王的腋下寻求保护，尸毗王便割下自己的肉喂老鹰。
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在故事的最后帝释天问尸毗王这样做后悔吗，《贤愚经》卷1中：
「王即立誓：『我從始來乃至於今，無有悔恨大如毛髮，我所求願，必當果獲。至誠不虛如我言者，令吾身體即當平復。』」(CBETA 2021.Q3, T04, no. 202, p. 352b3-7)
说完之后，尸毗王的身体便回复如初，且比以往更加健硕。
毗楞竭梨王本生故事
这个本生故事讲的是佛陀在因地为毗楞竭梨王时，为普救众生，广求妙法。一个名叫劳度叉的婆罗门自称可以传授妙法，但听法者必须先在身上钉一千颗钉子。毗楞竭梨王不惜自己身命欣然应允，让劳度叉在身上钉了一千颗钉子。
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在这个故事的最后，帝释天看到身上满是钉子的毗楞竭梨王，问他这样做后悔吗，毗楞竭梨王是这样说的，《贤愚经》卷1：
「王尋立誓：『若我至誠，心無悔恨者，我今身體，還復如故。』」(CBETA 2021.Q3, T04, no. 202, p. 350c7-9)
说完之后，毗楞竭梨王的身体便回复如初。
小结
佛传本生故事当中“舍身”、“自残”行为，并非是毫无目的和逻辑的，故事的核心都是围绕着菩萨道精神而展开的。并且在故事之中也将其因果关系也说明了，只要至诚相信菩萨道并发大愿修行，便能招感好的果报，最终成就佛道。
菩萨戒中关于燃身的戒条
通过检索《梵网经》中的戒条，在《梵网经》卷2中：
「若佛子！應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼師子一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之，後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故應答不答、倒說經律文字無前無後、謗三寶說者，犯輕垢罪。」(CBETA 2021.Q3, T24, no. 1484, p. 1006a16-24)
《梵网经》卷2中也有提到：
「若佛子！常應一心受持讀誦大乘經律。剝皮為紙、刺血為墨、以髓為水、析骨為筆書寫佛戒。木皮穀紙絹素竹帛亦應悉書持。常以七寶無價香花一切雜寶，為箱囊盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。」(CBETA 2021.Q3, T24, no. 1484, p. 1009a20-24)
以上便是《梵网经》中关于燃身供养的内容。
大乘经典中关于燃身供养的经文
大乘佛教思想中菩萨道是非常重要的部分。所以，如果将视角从菩萨戒中放大到整个大乘佛教经典中，关于燃身供养的经文亦有存在。
在《法华经》的药王菩萨本事品中，便有燃身供佛的记载，在其中也提到了：
「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子，及三千大千國土山林河池、諸珍寶物而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。」(CBETA 2021.Q3, T09, no. 262, p. 54a12-19)
在《楞严经》中也有提到过燃身：
「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長挹世間永脫諸漏」(CBETA 2021.Q3, T19, no. 945, p. 132b13-17)
在两部经典当中，关于燃身供佛都有一个大前提，便是发至诚心求道。这一点是需要非常强调的，且两者之间是先后关系，并非是平行关系。
现实中的“燃身”行为
大足石刻柳本尊十炼图
在大足宝顶山石刻群中，有一壁大型的雕刻图。在其最上层，记录了在四川开创瑜伽密教的柳本尊的事迹，也被称之为“十炼图”。
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通过其雕刻旁的铭文可以知道，其“十炼”分别为：炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝。柳本尊通过这种“自残”修行行为，在四川地区弘扬密教，甚至被称之为“唐瑜伽部主总持王”。
燃指燃戒疤
在汉传佛教中也存在着类似的“燃身”行为。
在三坛大戒戒场中，流传着这样的一句话：“打沙弥，跪比丘，火烧菩萨顶”，其“火烧菩萨顶”就是指的是在头顶上燃戒疤的行为。在汪曾祺《受戒》小说中，也详细描写过这个现象。通过将处理过的熟香放在头上，排列出12个、9个、6个或者3个的图形，点燃熟香，在几分钟之后便将皮肤灼烧出圆形的疤痕，后经过调养，在头上便留下了白色的圆点，这也算是汉传佛教僧人一个独特的特征。除了燃戒疤之外，还有燃指，特别是近代禅门泰斗虚云老和尚燃指的事迹，亦是广为流传，传为佳话。
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关于受戒燃戒疤的行为，从元代开始便是强制性要求的，所以对于不同体制的人，对其耐受度是不同的，或多或少都会对身体造成一定的伤害，甚至因为燃戒疤导致发炎感染而失去生命的情况也有发生。
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到了新中国，中国佛教协会于1983 年发文《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法 “并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。至此燃戒疤行为便从强制性转变为由个人发心决定。
燃身供佛与世间伦理的矛盾
世俗层面
从世俗角度来看上文中提到的行为，普遍来说是不被人接受的。这与中国自古以来受儒家思想的影响有关，儒家思想强调爱惜身体，爱惜生命。
在《论语》中有一则事迹：
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
其内容讲的是，一天曾子生病，他便把弟子召集来：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘战战兢兢，好像面临着深渊，好像走在薄薄的冰层上。’从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！学生们！”
这一则中主要表达了保全自己身体的重要性，其背后的深意是孝道。儒家强调礼教，所以每个人都要遵守其身份所应尽的责任。作为子女，照顾父母是应尽的责任，这也便是孝道。保全自己的身体，才能更好的照顾父母，损伤了自己的身体，自己都无法照顾自己，如何再去照顾父母。
在《礼记・祭义》中有：
“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”
在《孝经・开宗明义章》中也有:
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
所以，中国自古以来对于身体的爱护是十分看重的，任何损害身体的行为都是不能接受的，有悖于礼教的。
在《高僧传》中便有 “忘身篇” 和 “遗身篇”，专门记录了不少舍身修行的事例。在大多数故事的结尾中，尤其是在凡俗庶民面对“舍身”行为时，除了赞叹之外，还有悲叹，但并无太多反对的意味。
但从管理者的角度而言，他们却并不希望看到这种“舍身”、“自残”行为对社会造成的冲击，更甚者还要提防别有用心者，利用这种行为所策划的恐怖活动，对民众心灵上所造成的冲击和引起社会集体恐慌。
佛教层面
从世俗角度而言，是比较反对这种行为发生的，但如果将角度从佛教层面来看这种行为，确有合理性的解释，我从以下几点分析：
一、佛教是“中道”的
佛教教义中一个重要的思想便是“中道”，即在任何事物的选择上不偏向极端。所以，释迦摩尼佛在成道之前也证明了其苦行方式的不可取。在看待这个矛盾上，需要将这一点放在首位。
二、破相
佛教中的“缘起性空”思想，就是说世界上没有独立存在的事物，也没有恒藏不变的东西，世间的一切都是由因缘和合所生。 正是因为是由因缘和合所生，所以这个事物是假有的，无常的，所以其本性是空。
所以我们的身体也是因缘假合的，用禅宗的一个词将其称之为“臭皮囊”。所以基于这个观点，通过“燃戒疤”、“燃指”等行为来告诫修行者不要执着于此期生命，不要执着于此期生命的正报。因为如果不寻求解脱之道，便始终在六道中流转，永无出期。
三、真法供养
关于《法华经》中药王菩萨的燃身供养，在智者大师的《法华文句》中是这样解释道：
“真法供养者。当是内运智观观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火、能供所供皆是实相。谁烧谁然、能供所供皆不可得。故名真法也。”
智者大师将智慧比作火焰，烦恼如自己身体，用智慧烧尽烦恼，便是真法供养。所以应当正确理解其经义，燃身供养与烧身苦行并非等同。如对法义的理解不够，仅仅便是功德焚身，如外道一般。
四、宗教传播中的流弊
但是在宗教传播过程中，会因为社会特性，导致出现各种流弊。为了迎合某些特定人群，将佛教中经文断章取义，少了思择和明辨，而成为所谓的“方便法”，甚至发展成为极端。
小结
用圣严法师的话来做总结：正常的修行法是以人的行为为标准，以人间的伦理思想为基础，若有违背常情常理的行为，便不是常人所能用而当用的，否则会使自己产生更大的烦恼，并且招致他人的物议。修行应根据原始佛教的精神，以人间身修行，佛法应是普遍大众都能接受的修行方法；如果强调特殊的菩萨行，而忽略了人间性、人类的共同性以及社会的普遍性，那就很难产生普化世间的功能，至多只让人评为奇行和异行而已。如此即使能够博取若干人的尊敬，也不能达到佛法普及化的效果。
后记
本文因为个人能力有限，对于文献的查找能力不够，所以还不完全称之为讨论菩萨戒的燃身供养，或许只能称之为《梵网经》中的燃身供养吧。同时其思考角度也不够全面，无法将这个问题完全阐释清楚。如有错误，望法师慈悲指正。