试述妄计性
在《楞伽经》中有这样一段经文：
「復次，大慧！法性所流，佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，妄計性所執因相，更相繫屬，種種幻事皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。
「復次，大慧！妄計自性執著緣起自性起。大慧！譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧！此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是名妄計性生。大慧！是名法性所流佛說法相。」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 596b14-24)
在这段经文中，我们知道“法性所流身”即报身佛，说一切法都是由自相与共相而被认知，与习气因缘相对待，但是却不知道都是由自己心所变的，都是不真实的，且这种妄计性都是由于执着于依他起缘起而生起的。
妄计性
关于妄计性，在《楞伽经》中：
「佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相各別分別持，是名緣起自性。大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 670, p. 511b2-7)
这里交代的三自性即缘起自性、妄想自性（妄计性）、成自性，其实也对应着唯识唯识中的三自性：依他起性、遍计所执性、圆成实性。所以关于“遍计所执性”在经典中是如何阐述的呢？在《解深密经》一切法相品中是这样解释道的：
「云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 676, p. 693a17-19)
在《唯识三十论颂》中对于“遍计所执性”的阐述是这样的：
「由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。」(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1586, p. 61a14-15)
在集大成的《成唯识论》卷八中进一步对《唯识三十论颂》中的颂文解释道：
「周遍計度故名遍計。品類眾多，說為彼彼。謂能遍計虛妄分別，即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊處界等若法若我自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。如是自性都無所有，理教推徵不可得故。」(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1585, p. 45c14-19)
大意为有情众生把世间的各种事物，都认为是实有的，妄执“五蕴”、“十二处”、“十八界”为真实的我、真实的法，因而周遍计度。但是这一切的世间万法都是“唯识所变”的，确实为有情的虚妄分别所造成的，所以称之为“遍计所执性”。
再回到上文《唯识三十论颂》中关于“遍计所执性”的颂文：
「由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。」(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1586, p. 61a14-15)
《成唯识论》中记载了护法论师对此颂文的观点，认为这段颂文交代出了能遍计以及所遍计：
- 能遍计：与所遍计为能所关系。颂文中的“由彼彼遍计”，指的遍是能遍计之识。“遍计种种物”就是指所遍计之境。而后两句“此遍计所执，自性无所有”，遍交代了“遍计所执性”。而关于第一句中的遍计之识，||护法论师认为只有第六、第七识是“能遍计”之识。||
- 所遍计：即遍计所执之法。是虚妄的分别心识，对所缘境起周遍计度，分别执为真实的我、真实的法，而这些被分别的种种事物，便是所遍计。窥基法师在《成唯识论述记》卷九中进一步解释道：“此即心外非有法也，即是由有能计心体计有物也。”即所遍计并不是指在心识之外存在着一个实境，而是能遍计之识，误将幻有的事物当作了真实，便是“唯识无境”。
二取
纵观整个《楞伽经》的经义，其宗旨便是“唯识无境”，将其展开又可以分为“无外境”与“无二取”。“无外境”在上文中简单叙述了，而“无二取”指的是“无能取所取”。同时作为唯识一切法义的根本，在三自性中，以“依他起性”（幻有）为中心。诸法因缘而起，而有情众生对因缘和合的假法，执着计较并认为是真实的我、真实的法，这便是“遍计所执性”（无）。如果有情在依他起的假法上，了知诸法缘起即“缘起性空”，诸法皆无实性，便是“圆成实性”（真实有）。那么“无二取”中的“二取”便也指的是遍计所执性，即妄计性。
二无我
人无我
经中“唯识无境”思想，又与经中的“二无我”（人无我与法无我）思想联系紧密。在经中：
「蘊、界、處離我我所，無知愛業之所生起眼等識生，取於色等而生計著」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 598a12-14)
无论是从五蕴、十八界还是十二处等范畴说凡夫境界，都是无人我的。既然是无人我的，那么蕴、界、处也就不属于那个不存在的我。从另一个角度来讲，也就是没有一个我能产生出了蕴、界、处等诸法，但却由虚妄执着而显现的十二因缘在不断相续，而显现出了五蕴、十二处、十八界的假象。
同时佛陀又指出，这个不断相续显现的境界，却也没有一个恒常不变的我于其中出入，同时也没有一个我在主宰这些境界，这便是“人无我”。
法无我
随后佛陀又说明了“法无我”思想：
「大慧！云何為法無我智？謂知蘊、界、處是妄計性，如蘊、界、處離我我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起無能作者，蘊等亦爾離自共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 598a21-25)
五蕴、十二处、十八界，都是识虚妄分别执着所妄现的境界。是本来不存在的，这便是 “法无我” 的含义。经文中的 “无能作者”，就是指不存在创造出并主宰蕴界处的第一因，便又点出了“无人我”。
所以，蕴界处本身也根本就不存在，都是识中的种子起现行，现行熏种子。如此互相缘起的影像在显现，所以没有一个独立存在心外的境界。虽然蕴界处实际上是不存在的，但凡夫由于迷惑颠倒妄想而感觉存在，所以便是凡夫妄想分别执着的幻觉境界，而不是一切圣人证见的本有的真实境界。