一心一意，自理桑田
在天王殿之后，是一座屋顶高耸的建筑，就是三圣殿。
一般在看到“三圣”这两个字眼的时候，下意识会想到“西方三圣”即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。
但是在三圣殿门前的介绍上是这样写道：
三圣殿，是善化寺中殿，殿内中央塑有“华严三圣”像。中为毗卢遮那佛，左为文殊萨，右为普贤著萨。殿内还保存有金代的两通碑碣，其中金大定十六年的这一通为宋通问副使朱弁所撰，尤为珍贵。这通金碑不仅是珍贵的文物资料，而且也是难得的书法妙品。
所以善化寺的三圣殿中供奉的是“华严三圣”即毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。但有着“华严三圣”组合的殿堂又一般不会称之为“三圣殿”，通常会称之为“普光明殿”、“毗卢殿”、“华严殿”等，那这个殿堂中三尊造像是“华严三圣”抑或是其他题材？我抛砖引玉，试着讨论一下这个疑惑。
参观完云冈石窟的次日，前往大同古城来探访城中的古建筑。首先来到的是靠近城墙东门的善化寺。
《终南家业》是铁翁守一律师所撰，往上追溯我们可以了解到南山律宗的传承到了元照律师之后则为：
惟一 - 法政 - 了宏 - 守一
所以，守一律师有着南山律的传承。他在《终南家业》中的思想也沿袭了南山律宗的主要思想。因此读《终南家业》上卷的初引本文中就直接阐明了南山律宗的判教思想，即”南山三观“。
读过《大慧普觉禅师法语》之后，其中禅师对清净居士的一段开示让我印象很深刻：
士人博览群书。本以资益性识。而返以记持古人言语。蕴在胸中。作事业资谈柄。殊不知。圣人设教之意。所谓终日数他宝。自无半钱分。看读佛教亦然。当须见月亡指。不可依语生解。古德云。佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。有志之士。读书看教能如是。方体圣人之意少分也。
佛教作为一个来外宗教，在中国这片土地上扎根，并生根发芽最后开出了绚烂的并不同于印度佛教的文化之花。外来文化能在中国的有如此的发展，这到底是什么原因呢，是因为佛教教理本身就具有融合性、可塑性？还是因为本地文明具有包容性、开放性？
因为上半年立 Flag 被狠狠打脸并遭到同学们嘲讽，本来以为今年受戒已经无望了。结果由于各路神仙打架加上多方势力的博弈，佛学院二、三年级的沙弥又能去受戒了。
云居山真如禅寺，这座千年古道场，禅宗宝刹，虚云老和尚最后恢复的寺院，就成为了我们的衣钵常住。
一个月的求戒时光，身在其中时，盼望着赶紧圆具。而当离开了忏悔堂，却又无比留恋。终究只是个凡人呐，反反复复，纵使再理性，也有许多情愫割舍不了，总有几个瞬间在回想之时撞击胸口，湿了眼眶。
在四川的佛寺中，除了在成都平原附近有名的大寺外，还有一座藏在深山之中的古寺，就是本文所要介绍的绵阳市平武县“敕修报恩寺”。
这次成都两大博物馆的南朝造像参观，发现四川的南朝造像有个特点就是风格存在明显变化的造像都有着比较清晰的纪年，这对于造像的分期提供了不少参考。这篇文章通过对造像风格的分析来进行简单的分期，让读者对于四川的南朝造像不同时期的风格变化有一个大致的认识。
终于放假了，这半个月时间当然要好好利用起来。
首当其冲的就是逛博物馆。正所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，可以想像在南朝佛教是多么兴盛，佛教文化也必然之发达，那其佛教造像水平也就非常高。
第一个去的就是四川博物院，这里馆藏着不少南朝造像，能让我进一步了解到南北朝造像的差异和源流。第二个去的是成都博物馆，可以算是对四川博物院南朝造像的补充。
结束了二十一日的《华严经》诵经共修，恰好有两天的休息时间，于是把欠上的一个展去给补上。这个展就是嘉德艺术中心的“见相非相”犍陀罗造像展。
这次的“和合共生”是自2012年对邺城考古发掘、修复之后的第一个系统性的大展。邺城发掘的文物目前公开展出的不足300件，这次展览就占了171件，所以说十分厚道。
前一部分的文章介绍了邺城造像的几个显明的特点，如龙树背屏、汉白玉材质、思维弥勒等，对其地域性特点有了一个大致的了解。
伟大的释迦降生人间，他不愿做政治上的统治者，而离开家，追随着当时的“沙门思潮”思想家去学习，最后在菩提树下觉悟，而后到处讲法。随着佛法在印度的传播，渐渐发展成宗教。因此，在后来对佛陀的传记也带上了宗教的神话色彩。对于佛陀的降生，学界和佛教徒的看法是不尽相同的。那么佛陀降生到底是怎样的？我就此谈一谈自己的看法和观点。
在我想要考佛学院的时候，很多人在听到这个决定的时候都劝我不要去佛学院。他们一听到佛学院这个词就像听到洪水猛兽一样，感觉去了佛学院之后，就不再是一个正常的出家人了。
在《中印禅宗史》这本课本上，关于牛头宗的法统描述，传到了慧忠之后，就轻描淡写到“法统断绝”。
牛头宗在历史上到底发生了什么？是因为政治原因、经济原因还是教内的纷争最后导致这个法统的断绝呢？带着这些疑问，我们通过查找文献来还原这支“昙花一现”的牛头宗。